“身无长物”和“别无长物”虽然只有一字之差，但在古文中的含义和用法却有着显著的差别。小编将深入剖析这两个短语的起源、用法及内涵，帮助读者更好地理解古汉语的精妙之处。
1.质的区别与对立
在质的范围里，直接的表达与质的有以及各种扬弃了的有之间的区别仍然对立。这种对立体现在某物在它那里所具有的东西，即使是这样自行分开，从这方面说，那样的东西就是某物的外在实有，它既是某物的实有，但并不属于某物的自在之有。
2.先天与后天
以“开物者为先天，成物者为后天”为例，这里的“先天”和“后天”体现了事物发展的不同阶段。无极而太极者先天，太极而阴阳者后天；数之生者先天，数之成者后天。这种区分反映了事物从无到有，从简单到复杂的发展过程。
3.古代礼仪与席地而坐
古人席地而坐，因此登堂必先脱屦。席长短不一，长的可坐数人，短的仅坐一人。席是加在筵上供人坐用的，而筵则是铺在地上垫席的，后来用来表示宴饮的陈设。这种坐式的差异反映了古代礼仪的严谨和细致。
4.睡眠与阴阳交替
从中医的角度来看，睡眠是一种人体阴阳交替的现象，也是人体经气“合阴”与“合阳”之时。道家甚至把睡觉叫“小死”，认为人如果不能小死，就得不到大活。以香伴眠，在睡梦中养生，这种观点强调了睡眠对于人体健康的重要性。
5.消瘦与气衰
健康无病的平人，气足神旺胜于形体，是寿征。若是患病的人，出现消瘦，形肉枯脱，而气不衰，则预后不好，甚至有死亡的危险。如果大病形肉虽未消脱，而气衰神弱，同样是危险的征兆。这种观点揭示了人体健康与气、神的关系。
6.古文中的“无”
在古文中，“无”并不等同于“没有”，而是指事物起因。例如，《道德经》第一章中的“无名万物之始”并非指没有名字，而是指无体现出来万物之始因。这种解读需要基于古文的基础知识，否则即使是聪明绝顶的人也会成为侏儒。
7.锥画沙与藏锋
以锥子划沙，起止无迹，具有“藏锋”的效果，而两侧沙子匀整凸起，痕迹中正，形似“中锋”。这种用笔方法被用来比喻书迹的圆浑。如唐代褚遂良《论书》中所述：“用笔当如锥画沙。”这种艺术手法强调了笔力的内敛和意境的深远。
8.心识与生命活力
没有心识，眼耳鼻舌身意都是一堆废料，没有生命活力可言。心识在眼睛发挥功能的叫眼识，使人能观察各个物体；在耳朵发挥功能的叫耳识，使人能够听见声音。心识是人体感知世界的基础，也是生命活力的源泉。